第11章（2/2）

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不过扶苏虽然聪慧，但明显是太过于老实。

他只是以为，真的如同陈珂所说的一样，陈珂反对的只是不健全的郡县制。

“踏踏踏”

远处一阵急促的脚步声响起，随之扶苏收回了自己的思绪。

陈珂来了。

陈珂见了扶苏之后，当即便是行礼道：“公子久候了，是臣之错”

“公子请坐”

扶苏有些愣神，有些茫然。

下一刻他便是惶恐的说道：“老师何必如此？”

“弟子等候老师，难道不是应有的事情么？”

“老师如此，折煞弟子了”

“此于礼不合”

陈珂只是行礼，然后与扶苏坐在对面。

这個时候的礼数尚且是跪坐，两个人都是跪坐，并没有什么别的尊卑之分。

仅仅只是因为尚且还未曾有凳子而已。

陈珂听到扶苏的话，当即便是问道：“扶苏公子，与礼不合，此礼何为？”

此礼何为？

扶苏楞了一下，但尚且还是老老实实的开口说道：“此乃尊师重道之礼”

陈珂继续问道：“敢问扶苏公子，君与师何大？”

这问同样好解。

《荀子》中，有一篇节名为礼论。

其中所述

“礼有三本:天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。”

“无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉，无安人。”

“故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

在荀子看来，第一者为天地，第二者为先祖，第三者为君，第四者为师。

这种思想在儒家之中从此时便是开始有了，只是到了后面越发展，越是符合封建主义的君权思想。

所以发展成了

“天地君亲师”

其中，除却将先祖进一步释为「亲」，且将「君」放在「亲」之前外，没有其他的变化。

昨日陈珂回来之后，就在思考这个问题。

扶苏受到儒家的影响很深，尤其是一些糟粕的思想。

儒家中有先进的、值得学习的思想，这是没问题的。

或者说，不只是儒家。

世上的大部分东西，都是有其两面性。

他有好的，自然也有坏的。

学习什么东西，都要取之精华，弃之糟粕。

这是后世的某种辩证思想。

陈珂要交给扶苏的第一课，就是这种辩证思想。

当然，这么迫切的传授关于「君师」的说法，其实也是为自己的小命着想。

扶苏的上一个老师怎么死的？

死就死在那个老头子居然把自己放在「君」之上，妄图把下一个大秦的皇帝教成只会听他话的的傀儡。